Movimientos Contemporaneos-Indígenas e Indignados

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  UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE TRABAJO SOCIAL MOVIMIENTOS SOCIALES (TS-246) MOVIMIENTOS CONTEMPORANEOS (Indígenas e indignados) 1. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES CONTEMPORÁNEOS: INDÍGENAS E INDIGNADOS (Abilio Vergara Figueroa)  1.1. LOS MOVIMIENTOS INDÍGENAS DE HOY Después de sufrir por varios años el acoso de los talamontes (personas que se dedican al corte clandestino del bosque), relacionados más con grupos delictivos, cansados de no ser escuchados por las autoridades en sus quejas, los pobladores de Cherán deciden decir “no a los partidos políticos, no a las elecciones estatales de noviembre de 2011 y elegir por usos y costumbres un gobierno indígena autónomo”. Podría decirse tamb ién que el gobierno es cómplice ya que no se atienden las demandas de seguridad para sus familias, comunidad y protección de sus bosques: “En el municipio gobierna el Partido Revolucionario Institucional (PRI), en el estado el Partido De Revolución Democrática (PRD) y en el país el Partido Acción Nacional (PAN) y ninguno de los tres niveles de gobierno han hecho caso nuestra demanda de justicia y de combatir el crimen organizado que ha talado nuestros bosques, asesinado a cinco comuneros y ha desaparecido a otros cinco”, declara uno de los miembros de la coordinación comunitaria que ocupa el palacio municipal. Mediante la tala ilegal, la comunidad ha perdido 20 mil hectáreas de bosques, de las 27 mil con que contaban; denunciaron ante las autoridades desde 2008 el secuestro, la desaparición y muerte de sus compueblanos (personas nacidas en el mismo pueblo), sin ninguna respuesta gubernamental dirigida a repararlos y ejercer justicia. En respuesta, el pueblo se “alzó” y expulsó a los policías por “corrupto s y coludidos” la población sospechaba de un arreglo entre policías o los mismos políticos y cerró la población con barricadas (obstáculo que se hace con palos y piedras sirve para estorbar el paso al enemigo) y vigilaban las entradas desde las numerosas fogatas, desde las ocho de la noche hasta las ocho de la mañana, “se controla quién entra y sale y están prohibidas las bebidas alcohólicas, portar armas y llevar propaganda partidista”.  Lo significativo de este proceso es que Cherán ha obtenido también una ganancia que es la reconquista interior, de sí mismos, pues la comunidad se ha ido reconstituyendo en las fogatas: “nos han servido para recuperar la organización, enlazar esa relación que ya se estaba perdiendo a través de los  partidos. Alrededor de estas fogatas nos hemos abrazado, como que nos hemos dado este calor que ya se estaba perdiendo” son las palabras de una pobladora.  Meses después, el Estado mexicano tuvo que reconocer un acto eleccionario directo que contó con la supervisión del Instituto Federal Electoral(IFE) donde los comuneros eligieron a sus autoridades basándose en sus “usos y costumbres” para ejercer así capacidad de auto gobernación.  Lejos de Cherán, al sur del continente, los mapuches, al igual que otras comunidades indígenas muestran también esa vinculación entre vida cotidiana y acción política. Para ello realizan determinadas actividades consideradas rutinarias, pero le agregan un “plus”, pues son ritualizados, dándole así profundidad emocional y sentido, además lo elaboran como un mensaje que muestra el territorio, en rituales educativos (como una pedagogía geográfica): es la historia que recorren y al mismo tiempo le dan un mensaje al mundo y a sí mismos, reconstituyéndose. Se ven miles de chorrillos que se deslizan desde los cerros para alimentar el río Reigolil, luego el Trancura, luego el lago Majolafken, para finalmente a través del Tolten llegar al gran mar. Esto permite comprender la interrelación de todos los espacios territoriales y que cualquier intervención irresponsable como la explotación minera, geotérmicas y pisciculturas terminará afectando irremediablemente a toda la cuenca. Otra inconformidad era que en un puente donde está escrito como nombre Torrealba. Joel Neculpan, vocero de las comunidades hace notar sobre la necesidad de respetar los topónimos mapuches y exige que este tenga en el letrero su verdadero nombre: Estero Chiñidwe. El valle Reigolol era un antiguo centro ceremonial donde los mapuches pehuenches realizaban un jejipun (ceremonia en agradecimiento), para entregar los animales a la montaña en la época de verano y donde una empresa minera mediante dudosos procedimientos instaló hitos para explotación de material para la fabricación de cemento.  A los gritos de “Yaaau” del Japepvjin, el Rehue o altar es instalado. Es el despertar de antiguas energías; los instrumentos suenan, el Tayltun o canto  ceremonial de las mujeres y la oración de los Lonkos (autoridad de la comunidad), seguido del baile ritual o purrun se vienen los discursos se habla de la unidad y de una alianza entre mapuches y no mapuches para defender este territorio. Esta ceremonia o plantación del Rehue o altar los hace sentir que caminan, cabalgan, remarcan hitos, recuperan sus antiguos nombres, hablan, recuerdan, proyectan. De esta manera ejercen su derecho sobre el territorio al señalar sus lugares, constituyendo en el trayecto su historia, es decir una geografía simbólica que les define su lugar en el mundo, que no sólo les pertenece, sino reafirman que son parte de él. La lucha del pueblo indígena mapuche es por el territorio, la autonomía y el reconocimiento, contra la política represiva del Estado chileno. La lucha del pueblo indígena mapuche es por el territorio, la autonomía el reconocimiento, contra la política represiva del Estado Chileno, que los reprime aplicando la ley antiterrorista promulgada por Augusto Pinochet. lo más interesante de este movimiento , como el de Bagua en Perú, los Wixarikas en México y muchos otros de este carácter es la argumentación que justifica su lucha han conjuntado , creativamente a la importancia vital cultural de sus mitos y lugares sagrados además lévy-bruhl en 1951 atribuyó el principio de participación que señala que los seres como objetos y fenómenos emiten y reciben las fuerzas como virtudes , cualidades o acciones místicas que los hacen sentirse fuera de sí mismos, sin dejar de estar donde ellos están . también habría que remarcar qué otros movimientos de resistencia contemporánea también Vienen recuperando la cultura en la posibilidad de construir proyectos comunes punto aparte los Wixarikas justifican su peregrinación a la Ciudad de México por el deseo y necesidad de difundir sus problemas , su rechazo a las innumerables concesiones que el gobierno ha entregado a mineras canadienses. Santos de la Cruz, uno de los líderes señaló que pese a esos pactos y convenios firmados está acabando con nuestra propia vida y corazón punto aparte desde una perspectiva global, la lucha por los lugares y territorios es expresión de lo que signo de Baumann llamo entre paréntesis la guerra del espacio donde los locales sufren los efectos de la altísima movilidad del capital punto seguido Baumann se está refiriendo a la escala en que cada actor de la globalización habita y actúa. Los nuevos
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