Tarea 6 de Folklor. Luis g

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    UAPA UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS (UAPA) ASIGNATURA: CULTURA FOLKLORES Y PATRIMONIO DOMINICANO. TAREA: VI PARTICIPANTE: Luis grabiel Cáceres, Gómez MATRICULA: 15-6418 FACILITADORA: GLADYS GONZALEZ FECHA: 12 de Diciembre de 2017  Actividad No. VI Realización de un informe a modo de resumen.   1-Realiza un análisis sobre el folklore literario y destaca sus características y valor.   El folklore en general... comprende todas las manifestaciones tradicionales con valor fu ncional en la vida del pueblo” Folklore literario : Piezas recogidas que son populares, anónimas, transmitidas oralmente desde tiempo inmemorial y enriquecen hoy una tradición que mantiene su vigencia colectiva en el seno del ambiente regional donde los textos se documentaron de boca del pueblo. Folklore literario:  entendido como «el que agrupa las manifestaciones de esta índole, en prosa y en verso: cuentos, leyendas, romances, coplas, seguidillas, villancicos, etc.» Cabe recordar que, aunque se califiqu e al folklore de “literario”, éste debe responder a sus rasgos caracterizadores universales, que son: oralidad, tradicionalidad, anonimia, popularidad, localización, vigencia social y funcionalidad. La oralidad se refiere al uso de la palabra hablada, como único medio de transmisión que, como es sabido, se consolida con el paso de generación en generación. A través de la oralidad es posible encontrar variantes o versiones de una misma composición poética, ya sea en distintas épocas o lugares. La tradicion alidad, como lo señala su etimología, significa la “entrega” del patrimonio cultural que una generación efectúa a la siguiente. Este es el caso de la copla, la composición poética más auténticamente popular y tradicional del folklore literario poético. En cuanto a la anonimia podemos decir que se caracteriza por la ausencia de un autor reconocido; de allí que el pueblo perciba como propia la creación y se sienta autorizado a recrearla permanentemente. En tal recreación la comunidad deja impresos aquellos rasgos típicos que la identifican y nos permiten, a la vez, hablar de popularidad. Esta característica suele percibirse en zonas alejadas de la influencia «modernizante’’.  En lo que respecta a la localización, se puede observar que el entorno influye fuertemente en el decir folklórico. Por otra parte, cuando una comunidad elige determinados temas o formas métricas «anteriores» para referirse a una situación actual, podemos hablar de vigencia. El último rasgo caracterizador del folklore es la funcionalidad, entendida como la intención de informar sobre sucesos coetáneos significativos, aunque también puede perseguir la manifestación de la euforia, la crítica o la ridiculización de algún personaje o acontecimiento. 2-Redacta un ensayo sobre la religiosidad popular dominicana. Ensayo: Introducción  En este espacio estaré presentando diferentes aspectos que involucran a las características de la religiosidad popular en la republica dominicana.   Desarrollo La religiosidad popular tiene su máxima representación en las creencias, los ritos y una serie de expresiones, parte de un sistema de valores simbólicos. ... La religiosidad es el proceso creador del propio pueblo en un sincretismo que implica ancestros, raíces e identidad”.  La religiosidad popular dominicana sumerge sus raíces en las costumbres y creencias transmitida desde la antigüedad por nuestros antepasados: nuestros aborígenes taínos, que con sus ritos, areítos y adoraciones a dioses o cemíes, como les llamaban a sus ídolos, buscaban una forma de limpiar el alma y llegar al más allá, después de la muerte, a través de la adoración a varios dioses, identificándose para esta época como politeístas. Luego con la llegada de los españoles a la isla, el 12 de Octubre del año 1492 y la evangelización de América, la religión indígena empieza a tomar otro rumbo: se construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades importantes de la época en La Española, entre estos símbolos religiosos tenemos: la Capilla de la Orden de los Dominicos (1520), la Catedral Primada de América (1523), la Ermita de San Antón, la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, la Basílica de Higûey, la Basílica de San Pedro Apóstol, en San Pedro de Macorís, etc. El Comercio Triangular entre Europa, África y América trajo consigo una gran cantidad importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las plantaciones azucareras, dando como resultado una religiosidad cargada de matices de srcen africanos, excluyendo las costumbres aborígenes hasta el punto de llegar a exterminarla casi por completa. La mezcla de españoles y esclavos africanos en los ámbitos sociales nuestros, trajo inesperados cambios de costumbres y creencias, hasta el punto de llegar a sincretizar las creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves marías españolas, todo esto en vivas escenas cargadas de ritmos contagiosos y misterios escalofriantes, como producto de tres culturas entrelazadas que son: la desaparecida raza taína, la colonizadora y esclavizante española y la esclava e impuesta por los colonizadores, la negra africana. Según Carlos Esteban Deive, el prolongado contacto de los esclavos transplantados al Nuevo Mundo y en especial a La Española, con la cultura europea ha dado como resultado en el campo de la religión, la formación de sistemas de creencias sincréticos, donde se trata de conciliar doctrinas distintas. Un ejemplo típico actualmente de culto sincrético lo podemos ver presente en el vudú y el ga-gá, practicados en casi todas las zonas rurales y en algunos barrios de las ciudades del país, donde se mezclan divinidades y ritmos africanos con ceremonias y doctrinas católicas.
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